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区域概况
老河口建城已有2000多年历史，古称赞阳，是春秋名将伍子胥的故里，汉代开国丞相萧何的封地，北宋大文豪欧阳修曾在此出任县令，宋代科学家沈括在此写下诗文。我国共产主义运动的先驱恽代英在这里渡过了少年时代，著名诗人张光年是老河口市路家巷人。抗日战争时期，著名作家老舍、姚雪垠、诗人臧克家，以及外国友人史沫特莱、路易·艾黎、朝鲜著名表演家金昌满、金炜等名人曾荟萃于老河口。 老河口为全国优质小麦生产基地和小麦商品粮基地。农作物以小麦、水稻、棉花、油料为主，其小麦单产居湖北省之首。老河口流通活跃、市场繁荣。历为鄂西北商业重镇，素有“小汉口”之称。 市中心有孙中山先生塑像和纪念堂，有李宗仁先生亲笔命名的中山公园，有国民党部分要员题字的抗日阵亡将士暨死难同胞纪念碑，还有鄂西北最大的清真寺。 老河口交通、通讯发达，电力充足。汉江水运可以上至陕西，下抵东海，常年通航。汉丹、襄渝两条铁路和汉孟（武汉至老河口孟楼）、老白（老河口至陕西白河）两条国家级干线公路穿境而过。市内程控电话和移动电话均具有国际国内直拨功能，现已通达全国各大中城市和世界190多个国家和地区，并能提供电报、用户传真等现代化的通讯手段。新建丹江口至老河口输电线路和西关变电站。 老河口城市基础设施完备，荷载力强。改革开放以来，城市建设发生了翻天覆地的变化。城市总体规划模型进京参展，受到各级领导好评，并荣获全省一等奖。十多年来，老河口始终如一地按此规划建设城市，发展城市，美化城市，使城市面貌焕然一新。城市卫生连续多年在全省城市卫生检查评比中获得最佳成绩，被湖北省建设厅誉为“小城市建设的一面旗子”。1990年和1992年连续两次被评为全国“十佳卫生城市”，先后多次被评为“全国城市综合治理优秀城市”。市辖仙人渡镇被授予全国百颗星乡镇，孟楼镇、光化办事处被授予“楚天明星乡镇”。 老河口经济发展迅速。近年来围绕“版图小市、经济大市”的奋斗目标，解放思想，抓住机遇，深化改革，扩大开放，全市社会经济取得了长足发展。老河口为全国优质小麦生产基地和小麦商品粮基地。农作物以小麦、水稻、棉花、油料为主，其小麦单产居湖北省之首。近年来，老河口大力调整农业产业结构，狠抓农业综合开发，形成了以粮食生产为基础，林、牧、副、渔全面发展的新格局。乡镇企业快速发展，成为老河口经济新的增长点和农村经济的重要支柱。老河口工业门类齐全，体系完备。目前已形成以化工、机械汽车、纺织服装、建材、冶金五大行业为支柱，以精细化工、精密机械、新型建筑材料、有色金属冶炼、电子等新兴产业为先导的产业新格局，生产千余种产品。近年来，通过不断调整产业产品结构，推进技术进步，发展横向联系和大力开发新兴产业，一大批骨干企业迅速崛起。近几年来，老河口强化对外开放意识，外向型经济蓬勃发展。1994年7月获自营出口权。出口产品有木雕、玉雕、柠檬酸、羊角锤、钢锯架、棉纱、棉布、水泥、玻纤纱等204个产品，远销美国、日本、巴基斯坦、俄罗斯等17个国家和地区。老河口流通活跃、市场繁荣。历为鄂西北商业重镇，素有“小汉口”之称。建国后老河口商业得到迅速发展。 2006年城东工业区 湖北老河口经济开发区是经国家发改委审核公告的省级开发区。规划面积15平方公里，开发区起步区位于老河口市中心城东部，规划面积4.23平方公里。 依据“立足当前、着眼长远、突出特色、综合配套”的要求，完善了开发区产业分区、功能分区和用地规划，按照一手抓建设、一手抓招商的整体思路，开发区集中精力抓好招商引资和项目入驻工作。目前，开发区已形成 “三纵三横”路网格局，即纵向汉口路、光年路、城东大道，横向机场路、汉江大道、环三路。随着路网及配套工程的完善，为企业和项目入驻创造了良好的环境。开发区内企业总数达到56家，其中规模以上企业22家。已形成以东风创普、博大整车、苏州仁和、东方金龙和光华组合机为主的机电汽车特色园，以港资国泰华精纺、君益精纺、富利华精纺和锦盛织布为主的纺织特色园，以华松辣椒碱、奥星粮油、仙仙果蔬、台资金薯和梨花湖食品为主的农产品深加工高新科技园的格局。 2006年4月，老河口经济开发区一期路网建设工程启动，总投资1.2亿元。工程包括新建光年路北段、汉江大道东段、城东大道，以及汉口路、环三路、机场路修整刷黑。整个工程呈现五大特点：一是建设规模大。新建三条道路全长4288.8米，建成后形成4.23平方公里工业集中区，可供工业项目建设用地2300亩，可吸纳外来投资20多亿，每年可新增产值40到60亿元，同时拉动相关产业发展，安置大批劳动力就业。二是设计档次高。无论是主体工程，还是配套的绿化、路灯、景观，都是立足长远，高标准设计，高起点规划。其中，弱电入地、雨污分流体现了最新环保设计理念，绿化景观聘请具有园林绿化国家一级资质的四川易园集团有限公司设计。三是配套设施全。按照城市发展规划和建设新型经济开发区的要求，配套完善了公共管沟、弱电管涵、供水管网、雨污分流管道、高杆路灯、交警信号灯、安全岛、绿化带、公交站台等公用设施。四是推进速度快。工程从4月21日开始启动，在20天内完成152户拆迁、4个村16个组262.6亩的征地，并及时按政策补偿兑付到位；道路建设从6月16日实施，主体工程于10月16日完工。五是建成效果好。目前，开发区已形成 “三纵三横”路网格局，共接待咨询、考察客商100多家，共有25个项目列入入驻计划，投资总额20亿元，目前新开工8家。地形地貌
市地处秦岭支脉伏牛山南支尾端，位于汉水中游东岸，南阳盆地边缘，地貌形态多姿。地势北高南低，由西北向东南倾斜，呈若干条“鸡爪子”状丘岗伸向东南，形成丘陵、平岗、平原三种地形。平岗地高程在100米至150米之间，其面积占总面积的42. 94%；丘陵地高程在150米至450米之间，其面积占总面积的39.17%；平原地高程在100米上下，其面积占总面积的17.89%。境北朱连山东西横断，与河南省渐川县、邓县相隔，为境内最高山脉；自西向东，高庄寨高346米（黄海高程，下同）。彭家寨高451米，煤铁垭高402米，青杠扒北岭高462米（为境内最高点），吴家庄东岭高408米，大山寨高393米，至六股营北岭高239米，再向东即为岗坡地带，高程在200米以下。朱连山以南之岗岭均为自北向南走向。其主岭自二劈山向南经渔关庙、黄庄、孙家洼西岭、梁岗、袁冲、郝岗、杨陈扒、韩家大堰、石碑岗、九里岗、张岗、晋公庙、土地岭、西张湾西岭、杨家山，再向南入襄阳县境，岭长57公里，沿线岭高在186米至159米之间。这道岗岭，将境内水系分为东西两片，岭西地形起伏较大，属丘陵地带，其间大小河流均直接汇入汉水；岭东属平岗地带，其河流则分别汇入排子河、黑水河，再入小清河，至襄阳市北入汉水。朱连山主岭以西的支岭，均为自东向西南走向，由主岭直至汉水边。行政区划慨况
河口市辖1乡：袁冲乡；7镇：仙人渡镇、张集镇、竹林桥镇、薛集镇、孟楼镇、李楼镇、洪山嘴镇；2个街道办事处：酂阳办事处、光化办事处。2006年，全市有村委会224个、社区居委会34个、1609个村民小组。民俗文化
老河口民俗 （一）衣食住行 1．服饰 清末、民国时期，城乡劳动人民服装，以自纺自织粗棉土布为主。多以锅烟、塘泥或蓝靛煮染成色缝制。式样以长衫、对襟短褂、折腰裤（无前后之分）为主。夏季粗布开胸背心，草鞋或布鞋。入冬长筒布袜、布鞋。鞋式有“一道脸”、“三块瓦”、“大圆口”等。戴毡帽头、瓜壳或“猛一挎”线帽。雨雪天多穿木屐或油鞋（布质外涂油料）。民国初年机织布做衣料已普遍。市民、店员多着长衫、短褂，绅商则长袍、马褂、礼帽、线袜，雪雨天着胶鞋。公务人员和学生着制服。妇女多穿大襟宽边布衫，袖宽8-12寸，裤腿“吊8寸”，系褶裙。服装制作多系手工。在发型上，进入民国后，男子多剃光头，知识青年中开始流行分发和平头。少儿剃搭毛。少女梳“刘海”拖单长辫，出嫁时挽发髻，戴卡子、耳针等装饰品。1919年“五四”运动后，妇女开始剪辫、放足，留齐耳短发。1931年，城市中青年妇女服装时兴长旗袍、短袖短衫、白袜、带绊圆口黑布鞋。中高跟皮鞋开始出现。抗日战争中，因避空袭，白色服装多改用有色布料，为便于奔跑，长衫在青少年中逐渐淘汰。中华人民共和国初期，干部职工男着中山服，女着延安服，多为蓝黄两色。长衫、马褂、旗袍、长短裙被淘汰。解放跑鞋广销城乡。80年代初，市场开放，市民服装的款式色调发生巨大变化。五光十色的T恤衫、夹克、登山服、猎装、西装、喇叭裤、牛仔裤、连衣裙、长短裙、风衣、健美服己成为男女青年的流行时装。 2．饮食 本市居民世代重农力耕，生活俭朴。自老河口形成商业城镇后，市民生活条件较优越，城乡居民饮食上的差距逐渐拉开。建国前家境贫困的农民，多以杂粮、瓜菜掺合作主食。红薯成为农民半年之粮。城市居民一日三餐，干稀粗细，因家境而异。建国后，城乡人民主食均以米面为主。解放前，农民终年缺菜少油，仅靠粗菜野菜佐食，除年节外，少有荤腥。解放后，农户分有自留地，可种植蔬菜调剂生活。平时招待来客，城镇居民较为讲究，农家比较简便，因条件所限，多为蛋汤、油馍。夏季，市民喜食“酸浆面”，酸辣可口，祛暑开胃。冬季，“羊肉糊薄”最爱欢迎，爽口松软，驱冷避寒。 3．居住 建国前，农村建房多为单家独户。用茅草上顶，四壁为“干打垒”或土坯砌成。前后两坡，两侧为硬山，上开一小洞为窗，后墙无窗。数口之家，床灶相连，阴暗潮湿。王府洲居民住房多用巴茅上顶，四壁用巴茅涂泥围成，遇大风天常常禁火冷食。城镇市民住房多为砖木结构，一般低矮狭窄。富裕之家青砖上顶，多为“四合院”。商店多用铺板门便于营业。70年代，本市开始修建居民住宅楼。进入80年代，农民建房开始出现新式二层水泥楼房。 建国前，农民和城市平民室内家具极为简陋。神柜几乎每家必备，用于祭祀。一般有木桌、条凳、木箱、木板床等物件。农户人家多用睡柜，柜内装粮，上面作床。或砌土坑，上面睡人，下作鸡舍。富裕之家家具多用土漆描金，式样古朴笨重。80年代市民所用家具多为钢木制品，式样趋向轻便、美观大方。 4．行具 清末、民初，农村妇女出门，多用牛车、毛驴代步。少数富裕之家备有骡车。城市富人多乘双人轿。1918年，黄包车开始出现，成为城区内主要代步工具。解放后，黄包车被取缔。60年代自行车逐渐增多，成为职工、学生上学上班和农民赶集的主要交通工具。 （二）岁时 春节俗称阴历年，为群众最隆重的节日。进入腊月后，各家即着手准备新衣和食品，俗语“吃了腊八饭，就把年货办”。同时清除室内积尘，俗称“打堂廊灰”，设祭神供器。腊月23日晚“送灶神”，过小年。28日发面蒸馍，农家多蒸供享馍。29日张贴春联、年画。除夕日吃团年饭以示全家团聚。城区商民有守岁之风，抢“彩头”以兆来年财运亨通。午夜接“灶神”。初一日早餐食饺子。饭后亲友往来拜年祝贺。解放后，原有的迷信禁忌和祭祀活动己逐渐消失，规定春节放假三天。节前搞卫生，除夕团年，春节拜年等习俗不变，并新增了“春节茶会”、“拥军优属”和“拥政爱民”等团拜活动。 上九节 农历正月初九为上九节。老河口玉皇阁（在南城门上）有庙会，多为妇女前往 进香朝拜祈求平安。30年代以后庙会消失。 上元节 农历正月十五日为上元节，又称元宵节或灯节。自十三日晚起，连续五夜，各家门口张灯挂彩。儿童提灯上街游玩，各色花灯争奇斗妍。晚上食汤元。祭祀时以土盅或用面捏成小盅，内盛香油、灯草点燃，遍置室内阴暗处以照邪祟，向往光明。十六日城区市民往老县城游玩，称为“游百病”。解放后，这一节日仍为群众所重视，吃元宵、玩花灯的习俗仍保留下来。 清明节 旧时清明节家家扫墓祭祖坟。各行帮有做“清明会”，以联络同行、同乡情谊。解放后“清明会”消失，扫墓悼念之风仍相沿袭，并形成悼念革命烈士的新风。 端阳节 又称端午节。旧时，民家门口插艾枝、营蒲，室内张贴张天师像。早餐食粽子、鸡蛋、大蒜，饮雄黄酒。小孩佩带香荷包，可避汗气。午后市民涌向河边看龙舟竞赛。现在节日中的迷信祭祀已破除，龙舟竞赛迄未恢复。 中元节 农历七月十五日为中元节。俗称鬼节。旧时各庙设坛做法事，名为“盂兰会”，以超度亡灵。晚上有放河灯的迷信活动。现在上坟习俗仍有，迷信活动已废止。 中秋节 农历八月十五日为中秋节。晚上祭月，以月饼、枣子、柿子、核桃、山植果、清茶供于月光下，祈求平安。解放后己无祭月活动，食月饼的习俗一如既往。 （三）礼仪 1．交往 封建时代崇尚旧礼法，敦序长幼之节，规定“明礼让以厚风俗”。后来迭经演变，或扬或弃，逐步形成本市礼仪之风。城乡大家小户重视家庭教育，教育子女和睦乡邻、尊老爱幼，养成勤劳朴实、彬彬有礼的美德。在对人称谓上，老者称大爷、老奶奶；年如父母者称大伯、叔叔、大妈；与己年近者称大哥、大嫂、大姐。客人来起立迎接，说声“稀客”，然后让坐、递烟、泡茶。客走送出门外，说声“慢走”。请人帮忙后和借物归还时应说“难为”、“麻烦你”、“谢谢”。对人间事应冠以“请教”、“请问”。语言或行为有失礼之时应说“对不起”、“请原谅”、“多包涵”。与长辈和老人说话应称“您老”。客未食毕主人不能先放杯箸。解放后，礼仪有扬有弃，待人接物随时代的发展有所变更，但尊老好客，睦邻友谊之风仍表现在日常生活中。 2．婚嫁 旧时男婚女嫁听凭父母之命，媒灼之言。一般在少年时期即订下亲事。亦有出生前双方父母即予订婚约者，称为“指腹婚”。“侄女随姑”、“姨娘开亲”的颇为风行。富家论婚讲究“门当户对”，互相攀缘。提亲先由男家托媒说合。女家同意后，用庚帖送去女儿生辰。男方接到生辰后即请算命先生“合肖”，占卜吉凶。如无“冲克”即备彩礼到女家“放定”，即所谓“拿八字”，完成订亲手续。子女成年后，男方托媒至女家请期，俗称“看日子”。嫁奁由女家陪送。男家婚前一日待客，夜间设“陪郎宴”，邀未婚少年陪新郎宴饮以守洞房。次晨备花轿由接亲娘代往迎亲，亦有新郎亲临接者。新娘上轿前“开脸”（用线将脸上汗毛捻去）、梳妆、拜别父母，搭红盖头由兄弟背人轿内。至男家“拜堂”后，入洞房坐床饮交杯盏。新人床上放斗一，内装粮食，上插木尺一，以示男耕女织丰衣足食。斗旁置秤，以示称心如意。床上遍撒白果、红枣、花生，象征白头到老，早生贵子。夜宴后亲友“闹洞房”取笑。次日家宴，新娘拜见诸亲。三日回门拜女方亲眷。 “五四”运动后，青年学生在民主思潮推动下，开始抵制包办婚姻，提倡自由结婚。抗日战争时期开始出现“文明结婚”、“集团结婚”，简化结婚仪式，废除繁褥礼节。订婚时，分别有订婚人、介绍人、证明人和双方家长在订婚书上签字。结婚时改行鞠躬礼，由家族中或地方有资望者证婚，然后设宴庆贺。有的订婚、结婚时在报上刊登启事，以告知亲友。 解放后，政府颁布了《婚姻法》，旧的婚嫁习俗逐渐革除。随着科学文化知识的普及和宣传优生优育，晚婚逐渐成俗，近亲结婚者已不多见。男女双方建立爱情后，征得家长同意，到政府办理结婚登记手续，领取结婚证书，婚姻即生效。结婚仪式简单，仅以一糖果招待来宾。进入80年代，婚嫁铺张之风、“婚嫁论财”的旧俗有所抬头。 3.丧葬 旧时丧葬礼仪之繁简，因经济条件和社会地位而异。父母死，子女有在外地者必回 家奔丧。人死后即移尸地上，尸体入棺谓之“大殓”，富家除装饰品外另放入随葬品。亡母，大殓时必请娘家人到场亲视入殓，以免挑剔，俗语“父死好葬，母死难葬”即是此意。子女披麻戴孝，举行“点主”、“家祭”。亲友往吊皆赠一条孝布系于腰间。婿家全猪全羊设祭，虽贫家亦备猪头、猪蹄、供享、火纸，俗称“烧头蹄纸”。三日后出殡，途中常有至亲好友设“路祭”。葬后三日，亲属到坟前培土“圆坟”，每隔七日为一期，到坟前烧纸，直到七期。葬地先请风水先生看地、点穴，贫民多葬于“义地”内。各商帮会馆均置有“义地”为本帮人死后葬埋之处。建国后仍沿用土葬，废除了迷信仪式，提倡“深埋薄葬”，改孝服为佩黑纱，亲友往吊改献花圈。60年代开始推行火葬，现已普及。 4．寿诞 老人寿诞以六秩为荣庆。后凡10年为大寿辰。亲友祝贺，送寿面以示长寿。凡寿诞，前 一晚例食“长寿面”，饮“寿酒”，俗称“暖寿”，次日宴客。子女生日谦称“母难日”，有禁食一天者。解放后，寿仪从简，赠送“寿糕”表示敬贺。 (四)禁、忌 解放前，民间禁忌颇多，尤以年节喜庆时最为注意。故年节时恐儿童在言语、行为方面犯忌，于庭院中张贴“童言无忌”四字以表示不忌、不讳，不予计较。一般禁忌有： 年节喜庆不说不吉利语言。 除夕夜水缸必装满水，以示来年财旺（满）。忌半缸水。 除夕夜灶前多堆放木柴，以示来年财运亨通。忌无柴（财）。除夕夜火盆炭火要旺，以示来年兴旺。忌无火。 除夕夜撰面杖用毕后藏好，初一忌见。 团年酒宴上忌食全鱼，以示年年有鱼（余）。春节三天扫地由门口往内扫，以示进财。 垃圾不外倒，以示聚财。 父母死后一年内忌炸食品。 孝未满时，年节忌至亲友家拜年。 孝子进入朋友和邻居家时必先去掉孝巾，忌戴孝巾入室。借别人药罐用后忌立即还 须待对方用时自己来取。 产妇忌入外人家。 妇女忌坐、跨扁担。 妇女上船，忌从船头上，忌立于船头。邻人忌入产妇卧室。 喜庆宴席忌用豆腐汤。 食饭后，忌筷子架到碗上。早饭前忌说梦。 行船跑马不问路，忌问时间。 船民忌“沉”、“翻”、“干”等字音。“盛饭”改“添饭”。艺人忌“梦”字音，改梦字音为“混”字音。 坐席忌坐上下各一，左右各二。 解放后，随着教育与科学的普及，上述禁忌凡属漏俗，尤其有些轻视妇女的漏俗已全部废除。非物质文化遗产
老河口丝弦
老河口丝弦是民间艺人行艺和文人学士自娱的音乐，丝弦音乐兴于河南省开封，其主要成份是汴梁（开封）小曲，现有的曲牌名称如“坡下”、“打枣杆”、“银扭丝”、“叠断桥”、“劈破玉”等，皆属明、清流传于民间的小调曲牌。老河口丝弦属汴梁小曲的分支，由河南传入，距今有400多年历史。老河口丝弦初为民间艺人、文人学士、商人及自由职业者操琴聚会、以琴会友、自娱自乐的一种文化消遣方式，曲友们常在茶馆、商行、客室、庭院弹唱、演奏以尽雅兴。在当时，丝弦应属封建士大夫类的高雅艺术形式，后经演变形成具有浓郁地方特色的乐种，且在民间流传开来，至清末老河口丝弦演奏已成规模。湖北老河口是这一乐种很有影响、年代悠久、人才集中、并具有相对稳定班社的地方，故称“老河口丝弦”。 2007年8月，由老河口市文联副主席涂宏伟撰写的报告文学《丝弦苦旅人》被国家文化部主办的大型城市文化综合月刊《文化月刊》第7期采用，同时还被湖北省唯一大型综合性时政月刊《今日湖北》第7期及湖北省文学艺术界联合会主办的《湖北文艺界》等较有影响的刊物刊发，一篇报告文学同时被多家媒体刊发和转载，这在老河口市尚无先例。报告文学《丝弦苦旅人》文字凝练、优美，细节翔实，跌宕起伏，生动感人，读后使人产生心灵的震撼，深受教育和启迪，堪称上乘之作。报告文学《丝弦苦旅人》全方位展现了“老河口丝弦”的传承人——中国曲艺家协会会员、湖北省音乐家协会会员、老河口市群艺馆退休干部余家冰自幼从师刻苦学习丝弦、文革中保护丝弦、上个世纪80年代至今抢救发掘丝弦所付出的艰辛努力和心血，最终使这一被湖北省列为非物质文化遗产重点保护项目名录的“老河口丝弦”原生态地保留了下来。[2] 2008年6月14日，在我国第三个“文化遗产日”到来之际，国务院公布了第二批国家级非物质文化遗产名录，老河口丝弦榜上有名。这是老河口市首次有非物质文化遗产项目入选国家“非遗”名录。近年来，老河口市政府对非物质文化遗产保护日益重视，文化部门加大了非物质文化遗产挖掘和传承力度，老河口丝弦先后被列入了襄阳市级和省级非物质文化遗产保护名录。经过整理发掘，现在老河口丝弦已记谱100多首，除保留有著名的丝弦乐曲“三思”（《思乡》、《思春》、《思情》）外，还有《高山流水》、《打雁》、《赏秋》、《小乔哭周》、《闺中怨》、《陈杏之落院》、《陈杏之和番》等20余首曲目，均已被《中国民族民间器乐曲集成》湖北卷收录，目前演奏人员已发展到数十名。在我市一些大型文化活动中，经常可以听到老河口丝弦的精彩演奏，深受广大市民的欢迎。[3]南派陈义文木版年画
陈义文木版年画(20张)
中国民间的年画历史源远流长，肇始于唐，勃兴于宋。到清代乾嘉盛世以后，年画逐渐形成地方流派，以苏州桃花坞、天津杨柳青、潍坊杨家埠、河南朱仙镇以及河北武强等地堪称代表。其独有的艺术特点和强烈的地方特色成为中国年画代表。但湖北老河口市的陈义文老人的木版年画却鲜为人知。
是什么原因让木版年画流落至此？它的艺术水准又是如何？何以定性为南派？现在它的命运又走向何处？
中国民间的年画历史源远流长，肇始于唐，勃兴于宋。到清代乾嘉盛世以后，年画逐渐形成地方流派，以苏州桃花坞、天津杨柳青、潍坊杨家埠、河南朱仙镇以及河北武强等地堪称代表。其独有的艺术特点和强烈的地方特色成为中国年画代表。但湖北老河口市的陈义文老人的木版年画却鲜为人知。
发现
1984年,张朗教授在重庆博物馆发现一幅典型的南派风格木版年画,他通过落款"老河口陈义文"为线索,通过湖北省和襄阳市群艺馆寻访陈老。
襄阳市画家边广兰和群艺馆的人到老河口寻找这块雕版的主人。那时的陈老已经在给别人刻墓碑为生，生活窘迫，也没有人认识他。边老师就和当时河口文化局的韩江局长四处打听，去了当地的百花山墓地，找那个刻墓碑的老人，从那时起，陈义文的木版年画工艺开始浮出水面。
20世纪80年代，陈老的木版年画艺术受到专家的认可和推崇，他的作品先后参加了1986"湖北民间美术展"和1987年"首届中国艺术节"，其中有三幅作品到东南亚各国展出，部分作品入选中学美术和木版年画专集，许多省级博物馆予以收藏。
身世
生活有时候就是一把刻刀，时光的刀锋赋予陈老的人生也颇有传奇色彩,身世坎坷，命运多舛。
陈义文祖籍河南社旗，祖父陈福兴早年跟一个叫"王哈蟆"的人学艺。在清朝末年流浪于湖北各地，以画坊雕版为生。他14岁的时候就跟父亲陈国卿学习木版年画的雕刻技艺，在民间，这被称为门弟师，意为长辈直接带的徒弟。经过父亲身传口授，16岁的陈义文出师卖艺。在当时颇为繁荣的老河口胡德俊开设的一家名为"松昌福"作坊里面作工，以后又开设专门的门神铺并在老河口安家。解放后，由于政治原因，老人被迫放下刻刀，到雕刻社刻过图章，乐器厂作过乐器。后来工艺厂倒闭，老人放下刻刀，回家养老赋闲。到陈老退休时的最后职称是中级工艺美术师。
陈老看到他父母亲的黑白照片，拭去镜框上的灰尘，他半晌不语。"我父亲是86岁时走的，当年平顶山的好多工程都是出自父亲之手。可是我惭愧啊，没有把父亲的手艺学好，搞得现在后继无人、愧对先人啊",老人哽噎起来，"在河南，我还有个弟弟在少林寺作古建，和老手艺多少还沾点边。老陈家这一脉，就只有我和他了"。
陈年往事让老人百感交集，心潮难平，无意间，我们触动了老人心中最柔软的地方。
渊源
南派木版年画起源于明末清初,流行于鄂西北.豫西南地区,清代乾隆至光绪年间为鼎盛时期,后来随着石饮术现代印刷术的兴起而逐渐衰退,以致被人们所遗忘。
陈老木版年画的构图饱满而主次分明、线条密实却一丝不茍、颜色丰富而对比鲜明、均衡中力求变化，整个流程全部是沿用古法手工制作，工艺流程十分复杂。从画墨线稿、贴版、站版、刻版到设套色、刻套色版、印刷，至少要十三四道工序。它全为套色印刷，一般一种颜色一块板，一张年画一般5－7种颜色。雕刻所用的木板为山中木质坚硬且纤维少的棠栗子木（目前此木比较稀少，现多以梨木代替）。
陈老说年轻的时候，雕一个版快的只要一两天，现在毕竟上了岁数，至少也得十天半个月的。
一般木版年画都是套色印制，陈老的作品一般都是5-7套色的，一套颜色一个版，彩色雕版无论阴刻、阳刻，对色时阴阳契合，色彩对比强烈，红与绿、黄与紫形成强烈对比。可耐日色以大红、朱红（丹色）、黄、绿为主，特别以填丹为年画所特有（即以丹色作底色）,木版门画可分为工笔、意笔、木版套印、木版印线手绘等。具有构图丰满、造型夸张、色彩强烈、线条朴拙浑厚、粗犷简结、极富装饰的独特风格。其用晒雨淋而不变色。
植根民间土壤，陈老年画题材取材于历史戏剧、演义小说、民间传说。虽然图稿自己也可以画，但大部分作品是祖上传下来的，所以才保留年画的原汁原味。按形式大致可分为：神像、门神、门画、喜画、中堂等二十多种。神像中有赵公元帅、灶王爷，门神中有岳飞、郑成功、孟良、秦琼、尉迟恭、钟馗等忠良正面人物。喜画的喜庆色彩浓厚，以福禄寿禧、一团和气、和合二仙作为代表。中堂作品较少，只见有百寿图一种。比如作品赵公明(赵公元帅.武财神):民间多贴于房屋门上赵公元帅是我国民间传说的财神爷,此神能驱雷.驭电.除瘟.消灾,并且通领着"招财使者""利市仙官"等执掌钱财的神仙,因此,做买卖的人将赵公元帅作为神像虔诚敬奉,以求财源广进。
传承
在"文革"中年画曾经被视为牛蛇神，但先辈和自已创作的雕版，陈老想尽办法保存下来了。现在陈列在老河口市博物馆的一个展室里面。近年有文物贩子找他收购雕版，都被老人婉言谢绝了。他说："市场经济，市场经济又怎样？象我父亲教育出来的子女没有把金钱考虑在前头的。"
市政协委员、画家边广兰女士一直关心南派木版年画的传承与保护,对河口陈义文木版年画作品的特点、风格、样式进行深入的研究,并盛赞陈老木版年画为原生态艺术，是一种值得传承的艺术形式，并在省市有关部门呼吁申请专项保护基金。
"我很想收个徒弟，曾教孙子学过一段时间，可孙子嫌学这门技术不挣钱，只好到南方打工谋生。"陈老说："我不保守的,学习技术难度大,打比方,京戏翻跟斗一样需要功夫.谁愿学习?门槛过不去,孙子不能学,出去打工,手艺养不活人。我作的事情实实在在,没有放弃过一天,一心一意搞自己的,八块梨木版,一块一块锯开拼起来,雕东西。"
2003年年底，陈老在接受一家报纸采访时说："木版画以前很受老百姓欢迎，虽然现在没有市场了，但我不能让这门艺术在我手上断线。"为不让许多珍贵的版本失传，靠每月100多元低保度日的老人，正省吃俭用买来梨木，一心想把存留在记忆中的作品赶制出来。拙襟见肘的日子丝毫没有改变老人对木版年画的执着,他说:"冯骥才去年春节的关于民族民间文化的讲话，我听了热泪流啊....."但对于木版年画后继无人的残酷现实，老人有点忧心忡忡。
"一刀镌就子午线,七色染成乾坤图，"抱朴斋木版年画作坊门口的这幅对联，是对陈义文年画艺术的最好写照。
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